【投稿】发心的重要性-请问你是学佛的吗?

菩提子
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2020年8月6日20:29:45 评论 1,719 7241字阅读24分8秒

啊?这是什么问题来着?我是学佛的吗?那当然是啊!我皈依三宝了呀!我是居士,我家里供着西方三圣啊!我常常去听经闻法,还有还有,我每天都打坐念咒、拜佛供僧呢!

诸君且慢,对于“你是学佛的吗?”这个问题,我想我们很多很多人都需要静下心来,再问问自己。

在学佛修行的道路上,“发心”是其中一个关键中的关键,可是它却常被人们当作“不值一谈”或“没必要花时间学习的东西”。发心嘛,发菩提心是不?那还不简单,我知道我明白,这还有什么好讲的呢?我都学佛十几年了!我可是居士啊!

一般学佛的人都是这么认为的。可是真是如此吗?

这里就举一些我们日常生活里的例子吧!比如说,我们自从入了佛门后,都很用功,都很勇猛精进,都很发心。一有时间就到寺院或佛学会里去抄经、打坐、念佛、拜佛、听法师讲经或佛学讲座、参加水陆大法会、参加消灾祈福法会、参加地藏法会、供花供灯、烟供火供、供僧、施食、修建寺庙或佛塔、修造佛像、布施扶贫、出海放生、打佛七、当法会的义工、临终助念、供龙王宝瓶等等。瞧瞧,我们把自己搞得这么忙,忙得没有时间坐下来问问自己:“我到底是为了什么去做这些事情?”

很多人一听这个,便会马上反应道:“那还用说吗?我现在学佛了呀,我是佛弟子啊,我当然得干这些事儿!”没错,这些都是很有意义或者是很殊胜的事情,应该去做的。不过我们在做这些事情之前,必须调整好我们的发心(动机)。

有些人是为了凑热闹才去参加法会,到那里去也可以多认识一些师兄。那其实也没错,结结善缘嘛!再来,有些人则是想要达到“静心、去除杂念”的目的而去打坐、抄经,或者是因为喜欢某个法师而去听经闻法。再有呢,因为师兄们都在呼吁修庙修塔呀,所以自己便也参加了一份。哦,这个星期反正闲着,就去法会当义工吧!其他的人呢,想累积一些福报或功德而去施食、去做烟供火供、供花供灯供僧。总之呢,我们做这些事情的动机千差万别,为了自己健康、工作顺利、家庭和谐、生意兴隆、子女听话、解除厄难或病苦,还有为了应酬师兄、为了自己能够解脱、获得神通等等。我们的内心深处各有自己的心愿要达成,为了这个目的才去念佛念咒、供养、参加法会,去干这些事情。

我们却常常忘了发菩提心。

对,就是发菩提心。佛诞的那天,我们去浴佛,我们三步一拜,我们烧香诵经,我们参加了很多很多的活动,可是有一件事情更重要,是一开始(在做任何善事、修任何善法前)就要做的,那就是“观察我们自己的动机”,这件事情我们做了没有?希望大家认真回想一下。

释迦牟尼佛来到这个世间的真正的目的,并不是为了让我们升官发财、家庭和谐、身体健康、长命百岁等等而来的,也不是为了让我们得到神通或很大的福报来的(佛法里面是有消灾祈福的方法,这是暂时度众生的方便而已)。佛只有一个目的,那就是让我们能够彻底地超越轮回,就是这个菩提心,是为了这个目的,我们千万别搞错了。

学佛,当然可以有很多种解释,不过不外乎学佛的慈悲和智慧。佛的慈悲就是菩提心,菩提心又分世俗谛(我们的感官和思维可以理解的)和胜义谛(超乎我们的感官、思维可以理解的)。这里谈的是世俗谛的菩提心,菩提心就是我们从内心深处真实地希望帮助天下所有的众生从所有的痛苦当中解脱出来,超越轮回。菩提心的内容很深,这里不深入讨论。

回到此文的主题——发心,在修行的道路上,我们做每件事情都要发菩提心。比如说,我得知有一位法师后天将宣讲《普贤行愿品》,这个时候,我心里可能会出现几个不同的声音:“哦,这位法师我喜欢呀!那我后天去听吧!”。或者是“我最喜欢念《普贤行愿品》了,那我肯定去”,也有可能这时候你知道某某师兄也会去听,所以你决定约他一同前去。等一等,暂时别急,我们静下心来,不要听这些声音,必须告诉自己:“我是为了帮助天下所有的众生解脱轮回的痛苦,帮助他们成佛,但是我现在没有这个能力,我还是一个凡夫人啊!所以我必须学习,我必须去听这部《普贤行愿品》,听课之后,再落实到修行上,精进自己,以后一定会成佛的,到时再来度众生。”要如此调整自己的发心,把自己的心转到菩提心上。是的,这并不是一个真实的菩提心,是造作的,但凡事都必须有一个起点,我们必须从“发一个造作的菩提心”开始,一般人不可能一开始就有一颗自然的菩提心,那是不现实的想法。

依此类推,我们去放生也好,去布施也好,去打佛七也好,去学禅定也好,在做这些事情之前,我们都必须发菩提心,然后才去做。这样的话,我们所做的善根和功德才会圆满、广大。

以末学为例,我当然也做不到这点,但是我在这条路上学着、一步一步地走着,在日常的生活当中尽力地落实。在进入佛堂前就发心,我是为了众生都能够解脱成佛才进入佛堂,而不是因为“我每天早上都要供水供灯啊等等”。进入佛堂后,供一杯水、点一盏灯、烧一支香,磕一个头、合一个掌,都是这样发菩提心。而不是为了供水供灯、烧香拜佛而供水供灯、烧香拜佛。如果我是为了“反正都是要烧香的,我就烧香吧”这种动机的话,那我就宁可不烧香。我一定要把自己的动机调整为“勉强的菩提心”才去烧香。如果在佛前这一拜下去,我心里想的是“哈,我拜佛有很大的功德喔”,那我就再调整发心,否则的话,拜佛拜了一千次也没有什么意义,跟学佛根本扯不上边。就是以这样的发心来贯彻每一天的功课。

当然,我是一个再普通不过的普通人,而且在学佛的人当中算是最差劲的。我也有心情很糟糕的时候,也有懒惰的烦恼,在这个过程当中免不了动了“私心”或偏离菩提心。但是我们做不到一百分,就先做到十分,总不能因为自己做不到一百分,那就干脆一分也不去做,我们不能这样子的。

很多人读到这里,可能觉得这样做太执着了。实际上不是的,只要我们保持清醒的头脑,发菩提心了就这样去烧香拜佛、做功课。在念佛时就安住在佛号,在念咒的时候就安住在那个修法所需的观想。最后回向的时候,再以菩提心回向即可。

我们学佛,凡是不要堕入两个极端,只要捉住这个准绳就不会出现偏差了。完全不发菩提心,是一个极端。另一个呢,就是我们太执着“发菩提心”,做不到的时候就责怪自己、骂自己。不是这样的,我们不必这样严苛地要求自己,重点是我们必须对自己有一些要求,不能再像以往那样就可以了,然后慢慢地进步。开始的时候,我们会觉得麻烦,因为我们习惯了做什么事情就直接去做。老话一句,精神上的训练(发心)是需要一段时间的。

发菩提心,不只限于我们自己的行为,当我们想让别人去做一些事情的时候,我们也应当如此发心。比如说,佛学会里最近举办抄经的活动,A先生平日里就爱抄经,所以一收到这个消息,就兴高采烈地拉B师兄和C师兄一起去参加抄经。这时候A先生应该提醒自己:“只因为我自己‘爱抄经’就去拉师兄们一道前去,这个发心(动机)不正确了,要改一改。我应该是为了让大家都能够因‘抄经’而种下解脱成佛的种子,所以我才要去鼓励他们一起报名参加。”因为这个发心正确,如果对方不去,我们也不会因此生烦恼或不好的念头;但如果我是为了自己“爱抄经”而拉他们去,我们可能会因为对方的拒绝而生气,心里会问道:“这么殊胜的活动,你怎么不参加呢?”

我曾经东忙西忙,参加这个法会,参加那个法会,听这个法,学那个法,表面上看起来好像很勇猛精进,但是心里想的却是另一回事。可以这么说吧,我并没有把众生的苦乐放在自己心上,这些年来我渐渐地觉察到自己的很多过失,才深深地体会到动机或发心的重要性。但是同时我也发现到很多人都有意无意地跳过了“动机或发心”这一个至关重要的环节。这是很可悲的,很可惜的,真的。

发心如同一道门,一般上我们对门是没有兴趣的,谁会去看门槛门把呢?我们只对这一道门里面的东西大感兴趣,哇,这里边有好多殊胜的“大法”、“大功德”、“大福报”在等着我们呢!大家迫不及待地冲了进去做这个、做那个、学那个、学这个。就这样忽略了最前面的预备工作——“发心”的殊胜性。如果发心不正确,如果没有发菩提心,那么表面上我可以捐出一百万去修庙铺路、造塔造佛像,我也可以念百万遍的佛号、连续打坐七天、请某某长老到高级餐馆去用餐、也可以拜佛拜几个小时都不间断。可那又怎么样?表面上我很精进很发心很厉害,但是我心里面呢?自己的内心深处呢?我可能只是想着通过这些修法或善行来帮助自己解脱而已,或是让自己延年益寿、诸事大吉等等。我没有想到为了众生离苦得乐而做这些,我口头上也许说得漂亮:“回向六道众生怎么样怎么样”。但是心底深处果真是这么想的吗?

这么说,可能会让一些人感到难受,你也许会说:“我不是这样的,我还是有发心的”。有些人可能连自己也骗了,如果坐下来,认认真真地面对自己的内心,给自己打一个问号,他可能才会看到自己真正的发心。平时若不观察,是很难发现的。
“忽略‘发菩提心’的重要性”是现今学佛圈子里一个很普遍的问题。很多人把整部佛经背了下来,佛学的各种名词在他们嘴里说来,如行云流水,信手拈来。佛经里出现过哪一个公案,哪个祖师说过哪一句话,他们都能说得出来,完全难不倒他们。关于菩萨的境界,哪一地的菩萨有什么神通和能力,哪一地菩萨的见解到什么程度,他们都了如指掌。还有大家最关注的“空性”,空性的层次啦、空性的诸多名称啦、什么空有妙有等等等等,他们说得头头是道。这个活佛是哪一个菩萨转世,那个法王的祖师爷是谁,哪一个祖师在哪一年出世或坐化,他们如数家珍,张嘴就来。表面上看起来真的很厉害!

没错,我们学佛,是应该学习佛教的一些常识。但是如果我们满口空性,口口声声都是祖师的教诲、佛经的道理,但是心里面却发不起或懒得去发“我要为了众生解脱成佛而努力去做某件事情”的心,那么我们自认学佛,也只是自欺欺人而已。学佛是最现实的事情,它的现实点就是利益众生。我们必须问问自己:“你是为了显示自己的学识而去学佛的吗?你是为了让大家觉得你很厉害而去学佛的吗?你是为了背诵经典、表现自己惊人的记忆力而去学佛的吗?”如果是,那就大错特错了,抱着这种错误的发心,我们终将一无所成,以后还是要掉下去的,继续轮回痛苦,根本没有什么实质性的用处。让人家觉得你是一个很勇猛精进的居士,让人家尊敬你的“修行”,让大家都赞叹你,那只是一时的虚荣。如果发心这一部分没有做好,我们外表上做得再厉害,在滔滔的轮回大海里,究竟还是厉害不起来的。

所以我们要从最基础的做起,在发菩提心这方面下功夫,一步一步地转化自己的心,这是我们这一生当中可以做到的。但菩萨的境界或者是那非常高层次的“空性”境界,可不是一般人在短期内或这一生当中可以达到的。他们的境界,我们当然要去追求,是我们必须追求的,但是每一项工作都有前后之分,比较容易的事情我们现在就可以去做;至于那些比较有难度的,我们放在后面才去做。

比较容易做到的事情,如果我们做到了,信心自会大增,那也会变成动力,因为我们看到了成效。所以这一股动力能够驱使我们前进,在完成基础的工作后,再去进行比较有难度的工作,这样一步一步地走。相反地,如果我们一直大谈很高深的空性,但是因为我们的基础没有打稳,所以这个空性在我们的现实生活当中根本起不了作用。我们看不到成效,解决不了问题,自己也会慢慢地没了信心,那么接下来的路就走得很辛苦,最后很有可能会放弃学佛。

因此我们必须把基础搞好,当我们在发心上面有了基础,再加上其它的前提条件如出离心、菩提心的修法等等,这些具备了以后,我们才深入地去学习空性,到时候因缘成熟才会有结果。这并不是说我们现在就完全不去看这些空性的理论,若有因缘,我们也可以去听有关这方面的法,但是主要的我们还是得把心思放在修出离心和发菩提心上面。

就是这样,我们每天训练自己发心,在法会里就算是搬一张桌子,如果我们心里出现这个声音:“如果我不搬这张椅子,人家会说我偷懒不做事,没办法!搬就搬吧!”我们一进入法会会场就要告诉自己:“这个法会是让大家闻思修行的地方,它提供大家一个解脱成佛的机会,这是一个非常有意义、而且对众生来说是最重要的一件事情。所以我必须尽自己的能力,事无巨细,都要做到位。”

这里小总结一下,在我们做任何善事之前(如放生、布施)、修任何法之前(诵经、念咒),参加任何佛教的活动(如法会、施食、供养)之前,我们可能有着满腔的热情和冲动,这时候静下心来,花一点点时间观察自己的动机或发心。

(1)如果我是为了这一生的健康长寿、升职发财、事业顺利、生意兴隆、感情顺利、子女听话、子女的学业成绩、家庭和谐、远离一些伤害或解决某些问题等等而去行善、修法或参加任何善法的活动,如果是为了获得这些现世的利益和突破现在的困境,这时候我们必须舍弃这样的念头。

(2)如果我是为了来世能够再转世为人,继续享受健康、长寿、财富、名望等而去行善、修法或参加任何善法的活动,这时候我们必须舍弃这样的念头。

(3)如果我是为了害怕来世会堕入地狱、旁生和饿鬼道受苦而去行善、修法或参加任何善法的活动,这时候我们必须舍弃这样的念头。

(4)如果我是为了达到静心或“心无杂念”的目的、获得神通、获得旁人或师兄们的赞叹、向外显示自己的才学或修行等而去行善、修法或参加任何善法的活动,这时候我们必须舍弃这样的念头。

追求今生来世的安乐,远离今生来世的痛苦,这是人之常情,可以理解的。但是对于一个真正想彻底解决所有痛苦的人来说,他就必须要从这个轮回当中解脱出去,今生来世的安乐只是暂时的,只要我们还在这个轮回里流转,迟早还是会堕入地狱、旁生、饿鬼道中受苦,就算转生天上或人间,那也是充满痛苦的。有很多痛苦会以“暂时的快乐幸福”的形象出现,让我们去追求,然后沉迷其中,最后痛苦一定会现出原形的。到时候我们就悔不当初,叫苦连天,却回头已晚。

至于追求静心或心无杂念,这听起来应该没有什么错啊!为什么要舍弃这种念头呢?要知道,如果想解脱轮回,那必须要有证悟空性的智慧;要想证悟空性,那就必须具备两个前提的条件——出离心和菩提心。出离心有出离心的修法,菩提心有菩提心的修法,这两个都需要听取理论,然后如理如法地去思维、思考。具备了出离心和菩提心后,才能真正地进入空性的修法,一般上这需要几年的时间。我们都是初学者,我们连出离心都还没具备,如果一味地追求心无杂念,可能经过一些努力会得到这个效果,但是能持久吗?在面对自己的贪嗔痴、嫉妒、傲慢的时候,我们能够用这个“无杂念的心”来对治吗?实话一句,效果恐怕不大。

我们要知道,如果自身没有打好出离心和菩提心的基础,再怎么心无杂念也是无法解脱的,再怎么学结手印、会结一百个手印,在我们面对死亡的时候也是束手无策的。再怎么念咒,念了亿万遍的咒语、念了各种各样的很厉害的咒语也是没有办法对付我们的贪嗔痴的,然后再怎么供养也是没用的。念咒、供养等是能帮助我们开智慧、清净罪业、累积福报,但是它们不能直接地帮助我们证悟,没有办法的。

如果没有出离心的基础,做这些都是没用的。无可否认,做这些事情是能够累积福报、种下善根,那是无疑,但也仅此而已,对我们真正地从轮回当中解脱出去是完全没有用处的。

你可能会说:“我就是想追求今生的快乐幸福”或者是“我只想以后不堕地狱”,或者是“我脑子里只想解决目前的问题”。不想从轮回里跳脱出去,不想成阿罗汉,不想成佛,那当然是个人的选择。但即便如此,我们把自己的动机转为“我做这件事情,是希望让天下所有的众生都成佛”,然后才去放生、拜佛等,然后如此回向,最后才祈求自己的问题早点得到解决,或者是自己的工作顺利、家庭和谐等等,这也是可以的,并没有冲突啊!如果以后我们有了一些经历,有了一些体会,再考虑去追求自己解脱或是成佛度众生,这都是可行的。现在这样的发菩提心,跟我们现在和未来的修行目标并无冲突,而且还能够让我们所修的善根功德更趋圆满。

真正的发心并不容易,我写这篇文章的初衷是因为有所感触,从自己所谓学佛的这些年里看到了很多问题。这些问题不只发生在我身上,也可能发生在其他人身上,只是我们自己没有觉察而已。我们手上的念珠是什么材料做的?是经过哪一个活佛、法王或高僧加持过的?我们身上的海青庄不庄严?我到过多少圣地、拜见过多少高僧、法王、活佛和仁波切?我闭了多少次的关?闭了多长时间的关?我受过多少次的八关斋戒?我禁语了多少天?我读了多少佛经?我会结多少种手印?我念了多少佛号咒语?我在佛前磕了多少次的头?我参加了多少次的烟供火供?我放生了多少个生命?这些种种种种都是殊胜的,这点丝毫无需怀疑,但那必须是建立在我们正确的发心的基础上。

我们心里应该这样想:“我现在感受到了这个痛苦、遇到了这个问题,很不好受的。所以我希望所有的众生都不会遇到我这样的问题,都能够远离这种痛苦。我希望得到身体的健康、事业的顺利等等,我也希望所有众生都能够获得这些暂时的利益,然后希望大家最终都能够去追求解脱,最后从轮回解脱出去,不仅如此,希望所有众生都能够趋向成佛,再回来帮助其他的众生离苦得乐。好!我现在就是为了这个目的,所以开始去做这件事情(去放生念经,去供养等等)。”

我们还是要去放生布施、诵经念咒、参加法会,这些很殊胜的,应该去做。只是我们必须观察自己的发心,发心正确了才去做,那就很有意义了。重点不是我们做了什么事情或事情的规模之大小,而是我们做这件事情的发心之大小。比如说,你仅仅是在佛前烧了那么一支香,而且是普通品牌的香,不是高级的,就这样而已。表面上是那么一个微不足道的行为,可是你心里是为了众生解脱成佛而做的。而我呢,去参加了七天的六字大明咒的共修大法会,但是我心里却想着我自己可以得到什么功德,或是自己可以逃到西方极乐世界去,不要堕地狱。若是如此,那么你烧香的功德就比我的广大,这么说吧,我表面上做了很多,但是还不如你发菩提心去烧一支香。

以上的分享,不是出自我的胡思乱想,而是个人接受了系统性、平稳有序的(结合理论和修法)的佛法教导,拾人牙慧,在这里分享一下。希望大家一起努力,多观察自己的发心,不要迷失在外面的诸多活动中,这样的话,我们才算得上是真正的在学佛,而不只是形式上的学佛。只有这样,我们的人身和未来才会有实质性的意义。

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